Статьи

митрополит Иннокентий (Вениаминов-Попов Иван Евсеевич) (1797–1879) – митрополит Московский, миссионер, переводчик Библии на языки народов Севера. Этнограф, географ, лингвист. Исследователь традиционной культуры народов Севера. Иоанн Попов закончил с отличием Иркутскую духовную семинарию, в семинарии получил фамилию Вениаминов (1814). Преподавал в приходском училище. В 1823 г. был назначен миссионером, и в 1824 г. с семьей прибыл на о. Уналашка (Алеутские острова), позже был переведен в Ситху. Изучал языки коренных народов Аляски, а также традиционную культуру и религиозные взгляды. Вместе с помощниками занимался переводами богослужебных текстов на языки народов Севера, составлял этнографические и географические описания Аляски и островов Уналашкинского залива.

Ионов Всеволод Михайлович (1851–1922) – этнограф и фольклорист; тюрколог, якутовед, революционер-народник. Родился в Астрахани. По окончании Царицынской гимназии поступил в Санкт-Петербургский технологический институт, откуда был отчислен в 1875 г. за политическую пропаганду. В 1876 г. арестован, в 1877 г. приговорен к пяти годам каторжных работ за революционную деятельность, отбывал в Новобелгородском централе, потом в Нерчинской каторге (р. Кара). В 1883 г. был выведен на поселение в Баягантайский улус Якутии, в котором прожил 6 лет, а затем был отправлен в Ботурусский улус, откуда в 1899 г. выехал по разрешению в Якутск.

Кабо Владимир Рафаилович (1925–2009) – этнограф, специалист по первобытной культуре и религии. По окончании школы в 1941 г. поступил на исторический факультет МГПИ им. Ленина. До 1943 г. – в эвакуации. В 1943-1945 гг. – по окончании артиллерийского училища в Томске (1944) фронтовая служба, участие в боях за взятие Берлина, награждение орденом «Красная звезда». В 1945-1949 гг. – обучение на историческом факультете Московского государственного университета, специализация на кафедре истории СССР.

Кагаров Евгений Георгиевич (1882–1942) – историк античной культуры, филолог-классик, этнограф, историк религии. Окончил классическое отделение Новороссийского университета в 1906 г. После окончания был оставлен при университете для получения профессорского звания. В 1909-1911 гг. был отправлен в научную командировку в Германию, Рим, Грецию. Приват-доцент Новороссийского университета (1911-1912), экстраординарный (1914-1920), ординарный (1920-1925) профессор Харьковского университета. В 1913 г. защитил магистерскую диссертацию «Культ фетишей, растений и животных в древней Греции» в Московском университете (в 1914 г. она была опубликована). В 1920 г. Е.Г. Кагаров защитил в Харьковском университете докторскую диссертацию, посвященную древнегреческим заговорам. Текст работы был опубликован полутора годами ранее способом, отражающим сложную ситуацию с издательским делом в период гражданской войны – примерно две трети работы опубликованы как литография рукописного текста («Греческие таблички с проклятиями». Харьков, 1918). В 1925 г. Е. Г. Кагаров переезжает в Ленинград и по приглашению В.Г.Богораза начинает работать в Ленинградском университете и Музее антропологии и этнографии.

Каждан Александр Петрович (1922–1997) – историк античной культуры, византинист. В 1939 поступил в МГУ, в 1941 из-за проблем со зрением не был призван в армию, и эвакуировался вместе с родителями в Уфу (отец К. был ведущим специалистом по технологиям смазочных масел в военной технике), где работал вместе с отцом в Институте авиационных топлив и масел, и заочно учился в педагогическом институте в Уфе (закончил в 1942 году). В 1943 г. поступил в аспирантуру МГУ, а затем в аспирантуру Института истории АН СССР, и в 1946 г. защитил диссертацию «Аграрные отношения в Византии в XIII-XIV вв.» (опубликована в 1952). Из-за конфликта, возникшего после защиты диссертации, Каждан на несколько лет уехал из Москвы и работал в Иваново и Туле. В Туле Каждан получил доступ к архиву византиниста А.П. Рудакова (1886 - 1940), и, познакомившись с его трудами по агиографии, занялся изучением анонимного «Жития патриарха Евфимия» (X в.).

Казакова Наталья Александровна (1915–1984) – историк - медиевист. В 1933 поступила на юридический факультет Ленинградского института литературы, философии и культуры. В 1945 защитила кандидатскую диссертацию, посвященную контактам Руси и Прибалтики. Специализировалась по истории Ганзы. В 1952 – 1960 гг. была сотрудником Музея истории религии АН СССР. С 1960 г. перешла на работу в Ленинградское отделение Института истории СССР, также являлась сотрудником Пушкинского дома. Переход на работу в МИР АН СССР способствовал тому, что Н. А. Казакова переключилась на изучение религиозной культуры Руси, что стало основной темой ее дальнейших научных исследований. В 1955 г. опубликовала в соавторстве с Я. С. Лурье монографию, посвященную еретическим движениям на Руси в XIV – начале XVI вв.

Казанский Борис Васильевич (1889–1962) – филолог-классик, переводчик, пушкинист, писатель. В 1913 г. окончил Петербургский университет. В 1914–1917 гг. служил на различных должностях в Публичной библиотеке. Весной 1917 года сдал магистерский экзамен и был командирован министром народного просвещения во вновь организуемый Пермский университет для чтения лекций в качестве и. о. профессора кафедры классической филологии историко-филологического факультета. Был одним из организаторов и активных участников Общества исторических, философских и социальных наук при Пермском университете. В 1920 г. вернулся в Петроград. С 1920 г. – сотрудник Государственного института истории искусств в Петрограде (ученый секретарь института в 1921-1930 гг.). С 1921 г. – сотрудник Петроградского университета: профессор кафедры классической филологии (последовательно: ФОНа, Ямфака, ЛИЛИ, ЛИФЛИ), с 1937 г. профессор классической филологии филологического факультета ЛГУ, в 1955–1957 заведовал этой кафедрой. С 1959 г на пенсии.

Казем-бек Александр Касимович (Мухаммед Али Мирза) (1802–1870) – востоковед. В 1826 г. назначен в Казанский университет на должность лектора арабского и персидского языков. В 1828 г. возглавил Кафедру турецко-татарского языка. Преподавал арабский, персидский, турецкий и татарский языки. В 1829 г. получил звание почетного члена Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии. В 1831 г. утвержден в степени магистра и звании адъюнкта восточной словесности за работу «Взгляд на историю языка и словесности арабской». С 1835 г. – член-корреспондент Российской Академии Наук. В 1836 г. утвержден в качестве экстраординарного профессора, а в 1837 г. – ординарного профессора по кафедре турецко-татарского языка. 1845 г. избран деканом первого отделения философского факультета Казанского университета. С 1846 г. – заведующий кафедрой арабского и персидского языков. В 1849 г. был переведен в Санкт-Петербург ординарным профессором. Формально являясь преподавателем кафедры персидской словесности, также преподавал арабский язык и оставил значительный след в тюркологии. В 1855 г. стал первым деканом Факультета восточных языков. В 1863 г. при его непосредственной поддержке была открыта кафедра истории Востока.

Кайсаров Андрей Сергеевич (1782–1813) – филолог, поэт, публицист. Был воспитанником Московского Благородного пансиона, учился в Геттингене у А.Л. Шлецера, много путешествовал, собирая материалы для изучения русской старины. Интересуясь естествознанием, несколько лет провел в Эдинбургском университете, где получил степень доктора медицины, но медицинской практикой не занимался. В 1801 году стал членом Дружеского литературного общества, основанного А. И. Тургеневым, в которое входили, помимо братьев Тургеневых, Жуковский, Мерзляков, Воейков и др. В программу кружка, объединенного желанием создать национальную литературу, сочетающую лучшие западноевропейские традиции с исконно русскими началами, входило и изучение прошлого русской культуры.

Кандидов Борис Павлович (1902–1953) – советский публицист, писатель, пропагандист. Б.П. Кандидов был одним из создателей Центрального антирелигиозного музея (ЦАМ) в Москве в помещении Страстного монастыря (1929). Б.П. Кандидов – историк православия в России. В своих работах, прежде всего, в публицистике, опирался на труды классиков марксизма-ленинизма в области религии. Указывая на тесный союз церкви и самодержавия, рассматривал религию как важный элемент политики правящего класса, направленной на отвлечение трудящихся от реальной борьбы за свои права и свободы. Особый интерес в настоящее время могут представлять его работы, посвященные позиции Русской церкви в период первой мировой войны и революции в России.